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（47章）提创神秘直觉体认方法。

有了卦爻象，就用了许多卦爻辞来讲。然濂溪太极图，文说简略，规摹未闳，康节著《皇极经世》，始以先天卦象之数，综贯天行人事，经纬古今波澜博大，以成其内圣外王之学，遂为宋以来言图书象数之祭酒焉。

在邵雍那里，心、道与太极虽名目不同，但都具有形而上的本源意义，这对后来陆王心学也是个重要的启示。可以说，邵雍易学虽重在尊先天之学，通画前之易，但其理论体系建构的终极归宿点却是落实于后天的人事之学。由此可见，在注重道德修养工夫的程颐看来，探讨宇宙世界的存在和生成，有些不切实际。邵雍、程颐都是北宋时期乃至古代颇为著名的易学家，他们的易学著述《皇极经世书》《程氏易传》分别是象数易学、义理易学的典范之作。在程颐看来，《周易》是讲变易之道的，他曾说：易，变易也，随时变易以从道也。

他认为易之道先于易之书而有，视为画前之易，这种画前之易乃是宇宙生成的根源，此乃易之道，而今之《周易》乃文王、孔子所为，属后天之易，先天明体，后天明用，所以他认为易学研究当以这种先天之学作为主要的研究对象，先天之学始于陈抟，广大于邵雍。可以说，邵雍、程颐尽管都是宋代易学、理学的奠基人，不过在易学诠释、理学建构之理路上有很多不同之处。（《论语·子路》）认为只有具备独立的立场和思想，谦和而不盲从的人，才是真正刚强正直的君子。

《尚书》中的和则上升到国家治理、邦固民和的范畴。比如，孔子很注重音乐的和谐之美。力恶其不出于身也，不必为己。百姓和谐团结，便不会觉得人口少。

褒姒见千军万马召之即来、挥之即去，如同儿戏一般，觉得十分好玩，禁不住大笑起来。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。

这时，佞臣虢石父替幽王想了一个主意，提议用烽火台一试，就是让周幽王去点燃骊山烽火台上的烽火，戏耍诸侯，以此来博得褒姒一笑。周幽王在国家治理上专信佞臣虢石父，排斥周宣王时的正直大臣。孟子认为战争的成败取决于人心向背，只要国家内部人民和谐团结，上下齐心合力，就能无往而不胜。他在《道德经》中说： 道生一，一生二，二生三，三生万物。

（于语和、刘志松：《和谐社会溯源——以传统政治文化为中心》）同时，先民们还意识到，为适应和改善生存环境，人们必须聚族而居，人与人之间需要团结互助、和谐相处。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。齐景公有一次打猎后回到遄台，景公的近臣梁丘据（字子犹）也驾车飞奔来到了遄台。其后不信，诸侯益亦不至。

和，既是调节各种关系的手段，也是最终要达到的理想状态。可以说，和而不同这一观点自提出后，一直受到人们的重视，在以后的中国文化发展中一再得到确认。

我们夫子若得国而为诸侯，若得采邑而为卿大夫，那真是教民立，民就立。此外，孔子还以身作则，努力成为其弟子及后世效法的和之楷模。

到春秋时期，关于和的讨论就愈发多了起来。‘和就如羹，是由厨师用水、火、醋、酱、盐、梅等来烹制鱼和肉，用柴火烧煮。自古以来，中国人就已经把和落实到生活的在在处处，和为贵成为中国人最重要的人生信仰和思维习惯之一。孔子提出的各种主张，无非是想实现家庭的和谐、社会的稳定、天下的安宁，而这些说到底，就是一个和字。晏子对曰：据亦同也，焉得为和？公曰：和与同异乎？对曰：异。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？（《论语·子张》） 还有一条关于和的理论，是孔子弟子有子说的： 有子曰：礼之用，和为贵。

不可否认，有子和为贵这一说法的明确提出，是受到了孔子贵和思想的深刻影响。此后，在漫长的历史发展中，和为贵思想跨越千年时光，生生不息，历久弥新，成为中华传统文化的基本价值，在中华民族五千多年的文明史中起着非常重要的作用。

诸侯们始知被戏耍，怀怨而回。到了孔子，他和弟子继承并发展了前人对和的认识，通过系统梳理和阐发，创造性地提出了和为贵的思想。

从此，和之与否，成为区分君子和小人的重要标准。先民们认为，只有天地有序，顺物之性，才能获得自然恩泽，并成就事功。

他在位期间，各种社会矛盾急剧尖锐化。在远古农耕文化中，就已滋生出和的朴素观念。如果把相同的东西简单加合在一起，结果只能是被抛弃。这样的人，如何能够赶得上呢？ 正是这样一位伟大的道德楷模，在他的弟子心目中留下了深刻的印象。

他认为，一个国家，若是财富分配公平，便无所谓贫穷。正是在这样一种环境中，和的思想被愈发重视起来。

诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。通观孔子构建的思想体系，和是其重要理论之一，也是其哲学的精髓所在。

经他动员，百姓自会和谐相处、同心协力。平日里，孔子与人一起唱歌时，如果歌曲很好，他一定请人家再唱一遍，自己和声而歌。

（胡静：《论孔子思想中的和》）其中，有四条是孔子亲口说出，或者是其弟子描述孔子气象时的用语： 子与人歌而善，必使反之，而后和之。在记述孔子及其弟子言行的《论语》一书中，直接提及和的记录共有五条。厨师调制味道，使其咸淡可口，酸甜适中。此外，在远古先民的巫术礼仪之中，也强调礼、乐的相应和谐。

还有一次，陈子禽夸赞孔子弟子子贡时说道：子贡你太谦虚了。齐国大夫晏婴曾围绕如何处理好君臣关系这一问题，对和与同的区别作了进一步的说明。

阴阳二气虽然有对立和冲突，却始终处在道的和谐统一之中。《易经》中和的意义一般较为抽象，从形而上的角度加以使用，有时声音相和的古意也在继续使用。

作为最高统一体的道，其中蕴含着阴阳二气，阴阳二气相互作用，就衍生出宇宙间万事万物。最终，幽王被杀，褒姒被掳，西周灭亡。